O aborto

a inversão profana do sacrifício e a usurpação do lugar de Deus

Vivemos em uma época marcada por uma inversão profunda da ordem moral e espiritual. Em meu texto A Teologia da Revolta, mostrei como a essência da rebelião contemporânea não é apenas política ou cultural, mas teológica: o homem moderno não quer apenas viver sem Deus — ele quer ocupar o lugar de Deus.

O aborto é, talvez, a expressão mais trágica e emblemática dessa usurpação.

Na Sagrada Escritura, o sacrifício verdadeiro é sempre sinal de amor e obediência. Deus pede a Abraão que ofereça seu filho Isaac (Gn 22), não porque deseja a morte, mas porque quer a fé. E no momento decisivo, Ele intervém. O Pai detém o sacrifício. A mensagem é clara: Deus não quer a morte do inocente. O verdadeiro sacrifício é a entrega do coração, não do corpo do filho.

Mais tarde, no Calvário, vemos o único sacrifício aceitável: o de Cristo, que entrega voluntariamente sua vida pela salvação do mundo. Ali se revela o que é o amor em sua forma mais pura — dar a vida pelo outro, e não tomá-la (Jo 15,13). E o sofrimento feminino mais perene, a mãe que perde seu filho. A Matter Dolorosa.

O aborto, ao contrário, é a negação desse mistério. Ele transforma o ventre materno — lugar de vida — em túmulo. O filho é eliminado não por amor, mas por medo, desespero, conveniência ou ideologia. E o que há de mais perverso: esse ato é apresentado como libertação, como conquista de autonomia, como se a liberdade consistisse em matar o mais inocente. É a inversão da Matter Dolorosa em Mãe Devoradora, como bem traduz

Débora Luciano

em sua obra sobre a metafísica do feminismo.

Nesta sinalização de virtude, o aborto passa a ser um rito de passagem, um símbolo, “vejam, mulheres, eu me livrei do peso do patriarcado eliminando o ser que me escravizaria durante todos os anos que ele dependesse de mim, EU SOU LIVRE!”.

Mas o que se esconde por trás dessa “liberdade” é um gesto de rebelião espiritual. A mulher, seduzida por doutrinas que negam a transcendência, se vê no direito de decidir sobre a vida do filho. Assume, ainda que inconscientemente, o papel de deusa, julgando quem deve viver e quem deve morrer. É uma paródia do poder divino — mas ao invés de ser criadora, torna-se juíza e executora.

Esse gesto é alimentado por uma cultura que rejeita a maternidade, ridiculariza o sacrifício, e glorifica o ego. Ao invés de se reconhecer criatura, a pessoa deseja ser criador. Ao invés de se entregar, se fecha. E ao invés de proteger o indefeso, o descarta.

São João Paulo II diagnosticou com precisão essa tragédia espiritual na Evangelium Vitae:

“A reivindicação do direito ao aborto, ao infanticídio e à eutanásia é sintoma de uma crise muito grave do sentido moral. [...] Quando se perde o sentido de Deus, também se tende a perder o sentido do homem” (EV, n. 21).

E ainda:

“Ao aceitar o aborto provocado, o homem assume o papel de Deus: decide arbitrariamente sobre quem deve viver e quem deve morrer” (EV, n. 66).

O altar moderno não é mais o do Templo — é a mesa fria de uma clínica. O sacrifício não é mais voluntário, mas imposto àquele que não pode se defender. É a perversão do sagrado. E o nome disso não é liberdade, é idolatria: a adoração ao próprio ego.

A Igreja, no entanto, jamais deixa de anunciar a verdade: toda vida humana é sagrada desde a concepção. Não há circunstância que torne moral a eliminação direta de um inocente (cf. CIC 2271). Mas ela também estende a mão às mulheres feridas pelo aborto. Com compaixão, convida à cura, à confissão, à reconciliação com Deus e com a maternidade perdida.

O aborto, portanto, não é apenas um pecado contra a vida. É uma afronta direta à ordem da criação. É o homem dizendo a Deus: “não quero o teu dom, quero decidir por mim mesmo”. É a repetição do drama do Éden, mas desta vez, com sangue inocente.

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